正如1951年“法兰克福宣盲”所陈述的：“社会主义是一个国际的运动，它不要求在处理问题的方法上严格一致。不论社会党人把他们的信仰建立在马克思主义的分析社会的方法上，还是建立在其他方法上，不论他们是受宗教原则的启示还是受人道主义原则的启示，他都是为了共同的目标而奋斗，这个目标就是一个公平合理、生活美好与世界和平的制度”。
各国社会党也在自己的纲领性文件中强调意识形态的多元化，强调人们不应束缚于某种思想，要以自立原则去探索实现社会主义的道路。如德国社会民主党声称自己是“思想自由”的党，不要求党员思想统一。法国社会党认为，社会主义本身就不是科学，而是“受压迫人民的痛苦呼声”，因此也谈不上什么科学理论，只要有共同的政治目标，无论信仰什么主义都可以成为社会民主主义的一员。
德国社会民主党在1959年的哥德斯堡纲领中认为：“在欧洲植根于基督教伦理学、人道主义和古典哲学的民主社会主义不想宣布任何最后的真理，这并不是因为它对各种世界观或宗教的真理缺乏了解和漠不关心，而是因为它尊重人们对信仰的选择，无论是一个政党还是一个国家都无法决定信仰的内容。”在1989年的柏林纲领中，该党又提出：“欧洲的民主社会主义思想渊源来自于基督教、人道主义哲学、启蒙运动思想、马克思主义的历史和社会学说，以及工人运动的经验”。
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一、对传统与现代、西方文化与东方文化之间关系的反思
研究传统节日，无可避免地要面对如何评价传统与现代化之间——在文化上就是西方文化和本族文化之间的关系。在中国新文化运动之后的相当长的一段时间里，学术界完全以西方文化作为现代化的唯一模式，并且把中国传统文化置于现代化的对立面，加以批判。90年代以来，随着传统文化热的兴起与发展，另外一种相反的思潮在学术界兴起，那就是站在传统立场批判以西化为主要诉求的现代化。二者虽然口号相反。但是，在对立传统与现代化方面，倒是一致的。
二、对民间与精英关系的反思
在一个民族文化的内部，存在着两种文化传统。一个是精英知识分子代表并传承的大传统、一个是民众传承的小传统。精英文化和民间文化各自适应着社会上层和社会下层的不同生活方式。尽管，精英文化与民间文化之间存在巨大差异。一个精致、高雅，一个粗犷、通俗。但是，作为民族文化的两翼，各有其存在的理由和意义。从文化多元化原则出发，它们之间是平等的，并不存在何者更为优越的问题。
中国传统知识分子一直以民众导师自居。新文化运动以来，现代知识分子动辄以民众的教师爷自居，口口声声要对民众进行文化启蒙。这是知识分子根深蒂固的优越感的表现。民众尽管受教育程度不高，民间文化更多地采用口头语言来表达、靠言传身教来传承，而不是采用文字来表达和传承。这在掌握着文字表达的某些知识分子眼中，就成了落后的表现，是“没文化”。这是把文字当成了文化传承的唯一工具，是错误的。知识分子在文化领域没有资格也没有权利对民众进行启蒙，因为民众有自己的口头传承的文化——换成今天流行的词汇，就是“非物质文化”。这就和民众没有权利对精英文化进行指责一样。文革时期，政治家利用民众文化指责知识分子“四体不勤、五谷不分”，也同样是不对的。精英文化和民间文化是民族文化的不可或缺的两翼，各有各的意义。
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1、 横向多样化
横向多样化是以现有的产品市场为中心，向水平方向扩展事业领域，也称水平多样化或专业多样化。横向专业化由三种类型：
（1） 市场开发型，即以现有产品为基础，开发新市场。
（2） 产品开发型，即以现有市场为主要对象，开发与现有产品同类的产品；
（3） 产品、市场开发型，即以新开拓的市场为主要对象，开发新产品。
这种战略由于是在原有的市场、产品基础上进行变革，因而产品内聚力强，开发、生产、销售技术关联度大，管理变化不大，比较适合原有产品信誉高、市场广且发展潜力还很大的大型企业。 Yintl（鹰腾咨询）“管理上市”系列丛书之《上市·策》是一本上市企业管理工具宝典。