还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
这里暂且不说鲁迅先生的论证是否正确，但由此看来这些名人是有些癫狂，像嵇康这么个壮汉，好端端吃补药干嘛，前面说了这实际上是一种发泄行为。服五石散，穿宽大袍，不鞋而屐只是他们狂的一种表现形式，其中更多的是一种苦中作乐，苦于沉闷黑暗的现实，乐于自己乌托邦的幻想，活在自己的世界，也不管什么礼乐文明了，像嵇康就说自己“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。”（嵇康《与山巨源绝交书》），阮籍就更加了，拿着个酒壶流来荡去，图个逍遥自在。
魏晋时期的文学艺术是非常繁盛的，流行着诸如太康体、宫体、永明体、玄言诗等派系，历史学家，文学家对这些华丽之作贬褒不一。我个人认为这些诗歌均是文人们自己的内心世界，是他们乱世情结的寄托和个人理想的抒发，毕竟魏晋三国南北朝是一个不可理喻的时代，子弑父，弟杀兄，人人疯狂，唐宋大家要读懂他们也不容易，不要说光用几个派系去理解，更不能单从品味文字价值这样一叶障目的手法去考虑分析了 《论魏晋风流及明清癫狂》出自：www.89xue.com网
www.89xue.com 。
一朝潮过潮又起，历史长河滚滚向前，来到了明清，这就完全是一个狂士的乐园了。高启狂完方孝孺狂，方孝孺狂罢前七子狂，前七子狂后归有光接着狂，此后公安派、唐宋派、后七子、复社粉墨登场，李贽、徐渭再领风骚，明亡之时唐甄、黄宗羲、顾炎武、王夫之顺着路儿一狂到底。
这个时期是一个复杂的时期，一方面是中国封建专制不断走向鼎盛，一方面又是各类政治文化运动搞得轰轰烈烈。我们说两汉魏晋隋唐宋元以来的狂士大都是在儒家教义下的“儒狂”，还处于“君君臣臣父父子子”的三纲五常束缚之下，而到了明朝，尤其是明末清初时期，文人们已经嗅到了封建王朝的腐烂气息，并开始从制度方面进行思考反省，像黄宗羲的“为天下之大害者，君而已矣”，唐甄的“自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”（《潜书·室语》）等等。这虽不能说是一场完全的思想解放运动，他们的思想仍有许多局限性，像唐甄，张溥就有“英明君主救世”之说，但在专制盛行的时代，有这些论点，的确已难能可贵了。
当代著名学者刘梦溪在他的著作《中国文化的狂士精神及其消退》中花了大量笔墨描写了明清的狂士风采，他把王阳明的“圣狂”定义为最高等的狂，袁宏道的“龙德之狂”其次，方孝孺的“寄道之狂”也可圈可点。的确，此三子应集明清癫狂之大成。
王阳明的“圣狂”表现在他对“点也狂”的参悟，这个点不是点线面的“点”，而是孔子的学生曾皙，据说这个曾点在孔子授课时不好好回答老师问题，自顾自地在一旁鼓瑟，他独特的举动，构成了“点也狂”的典故来源。但孔子似乎喜欢这个特立独行的学生。“吾党之小生狂简”里面，大约也包括了曾点这个特长生。历史上对“点也狂”的研究论述有很多，但王阳明却不同，他在《传习录》里写到：
以此章观之，圣人何等宽洪包含气象且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态。及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？
可以看出，王阳明对这个曾点尊敬得很，两人可以说“狂”气相投。在王阳明嘉靖三年的诗歌《月夜二首》也可看出：处处中秋此月明，不知何处亦群英，
须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。
影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。
Tag:优秀作文，优秀作文大全，作文 - 优秀作文