2． 可是当祥林嫂第二次来鲁镇的表现使她大失所望时，“四婶的口气上，已颇有些不满了”
3． 当祥林嫂由于捐门槛仍不能参与祭祀遭受重大打击后，四婶有时当面就这样说：“祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她。”最后，当他们认为她已没有任何存在的价值了，就将她赶出了家门。
小结： 出于女人的立场，她对祥林嫂有有限的同情心，但这同情有前提，不触及他们家的利益，一旦触犯了他们的利益，那么同情就不存在了，所以从本质上 2讲是一种虚假的同情。四神是四叔的推波助澜者，间接凶手之一。
柳妈？
1．“不耐烦”听祥林嫂将她的故事；奚落祥林嫂的伤疤“倒推说他力气大”；“自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去”
2．同情她却给她增加了痛苦
她讲阴司故事给祥林嫂听，完全出于善意，从主观上讲，她想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法，救祥林嫂出苦海，这是她作为女性善良的一面。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的影响极深，所以她的挽救祥林嫂的灵丹妙药只会而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。
小结：柳妈是与祥林嫂一样生活在社会最底层的劳动妇女，更是一个受封建思想和封建礼教的毒害的人。她有着对祥林嫂不幸命运的同情，但同时又对祥林嫂的不幸与痛苦麻木不仁，甚至作为有趣的事广为传播，把玩味别人的苦痛作为自己的享乐。她使“许多人都（对祥林嫂）发生了新趣味，又逗她说话了，至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”从这里看，柳妈是一个罪魁祸首。祥林嫂在别人的讥讽、嘲笑中，内心有无法言表的痛苦。由此可以看出，柳妈给祥林嫂带来的心灵创伤是双重的。祥林嫂在向“我”询问有关“灵魂的有无”之后，在祝福声中寂然死去，柳妈应负有不可推卸的责任。
卫老婆子？
卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。她被金钱和礼教吞噬了灵魂，同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，这更显示祥林嫂命运的可悲。她也是祥林嫂之死的推波助澜者。
街坊们？
这是一群没有姓名的女性，她们“咀嚼祥林嫂的悲哀”、“嘲笑她额上的伤疤”，她们有事无事同祥林嫂聊“阿毛的故事”，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意赶来”，虽然有些女人“流下那停在眼角的眼泪，叹息一番”，但有的人是“满足的去了”。“但不久，大家也都听很熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也看不见有一点泪的痕迹。”后来，全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。她们对祥林嫂的悲剧遭遇，不是出于内心同情，而是为自己能听到她的故事作为一种满足，作为茶余饭后的谈资。她们谈论祥林嫂额上的伤疤，是把祥林嫂作为寻找开心、寻求刺激的对象，她们把自己的快乐、刺激建立在祥林嫂心灵的空虚、痛苦之上，无形中孤立了祥林嫂，使她的精神极度衰弱、苦闷，使她“茕茕孑立，形影相吊”，“于是又只剩下她一个，终于没趣的走了。”这一群女性无法认识到自己同祥林嫂处于同样的社会地位，反而来嘲笑、讥讽自己的姐妹，把祥林嫂当作取乐的工具，这是她们的悲哀，也正是当时中国贫困、落后的农村中劳动妇女的悲哀。
我？（心理描写、语言描写）
1． 开头部分两次提到“无论如何，我明天决计要走了”。试问“我”为什么决计要离开鲁镇？
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