“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的份子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神。”
“中國進化比較歐美還要在先，民權的議論在幾千年以前就老早有了，不過當時只是見之於言論，沒有形於事實”
“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：‘大道之行也，天下為公。’便是主張民權的大同世界。又‘言必稱堯舜’，不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是君權，實際上是行民權，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’又說：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’又說‘聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。’他在那個時代，已經知道君主不必一定是要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘聖君’，那些暴虐無道的就稱為‘獨夫’，大家應該去反抗他，由此可見，中國人對於民權的見解，二千多年以前已經早想到了，不過那個時候還以為不能做到，好像外國人說‘烏托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”
“民權發生至今還不甚久，世界許多國家還有用君權的。各國實行民權，也遭過了許多挫折、許多失敗的。民權言論的發生中國有了兩千多年，在歐美恢復民權不過一百五十年，現在風行一時。”
“窮本極源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復。”
孙中山先生批评五四运动带来的民族虚无主义与盲目崇洋、全盘西化的倾向，讲求恢复“国粹”，他说：“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之。”孙中山先生对“共和”的解释，阐发了中华民族传统人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。勿谓我国民无理想之资 《《百恶孝为先》读后感(第4页)》出自：www.89xue.com网
www.89xue.com ，勿谓我国民无进取之气，即此所以慕古之意，正富有理想之证据，亦大有进步之机兆也”。
五四后兴起声势浩大的全面否定儒家之潮流思想，一般文人、学者随波逐流，而政客和野心家，则变幻畴张，加以利用。孙中山先生博通中西学问之根本精髓，智慧深广，因此可以不迷惑于历代反动派歪曲利用儒家文化的手段，也能够看清新文化运动中某些文人于中西之学仅得局部、狭隘之知识概念，而不能识其根本与全面的误区，始终如一坚持儒家精神。斯时惟有孙中山先生以其超越众庶之远见卓识和非凡勇气，审时度势，正确对待此极端潮流。挽狂澜于既倒。文革“批孔”极致病狂，践踏人权，冤狱诛连，破坏文化，远甚于二千年专制时代。并伏下中国社会道德危机之恶因，今日乃恶果呈现。今天大多数人已醒悟当时之谬误。但百年之前，首先站出来维护中华道统文明，回击盲目攻击儒家思想狂潮的，以孙中山先生为第一人。今日台湾禀承孙中山先生精神之文明进步成就，可知孙中山先生学贯中西、深邃博大之智慧修养、大无畏之革命风范，和崇高的民族情怀，对于所有的中国人，尤其对于即不通西学、又不通中西，却自命了解儒家文化的所谓反儒者，都是一个良鉴。
1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：“你的革命思想，基础是什么？”孙中山先生明确地回答说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大”。蒋介石《军人的精神教育》指出：“总理在中国的人格，政治上的道德，是要继承中国固有的道统”戴季陶作《三民主义之哲学的基础》，指出：“中山先生的思想，完全是中国的正统思想。就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。
孙中山自称其所持三民主义，“有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”，极其准确地指出了他的学说思想的来源。系继承中国儒家思想精华加以发展。蔡元培分析孙中山先生的哲学思想主要来源于孔子提出的中庸之道。他的政治、经济和文化思想则来源于儒家思想和西方先进思想的融合。不但继承了儒家原典精义，更引进西方先进思想。而为中西文化的集大成者，这种开放包容、与时俱进、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所传述“祖述尧舜、宪章文武”的原典儒家精神。伟大革命先行者、国父孙中山先生的《三民主义》，就是孔孟原典儒家文化在新时代的正确继承与发展。
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