孟子认为“宫室之美,妻妾之奉,所识贫乏者得我”都是身外之物,和人的生命相比,实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物,竟不管是否合乎礼义的原则,接受了优厚的俸禄。他们与那种宁可饿死,也不愿接受“嗟来之食”的人相比,该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎? ”最后指出这就叫失去了人的本性。
二、写作特点:
运用多种修辞手法──比喻、对比、排比。
比喻: 有力阐明义重于生,突出主旨──鱼、熊掌,一箪食、一豆羹。
对比: 对重义轻生、舍生取义的人赞扬,对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受“嗟来之食”,“万钟则不辨礼义而受之”起到了突出中心的作用。
排比: 有助于逐层深入地阐明道理,又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。
三、对“舍生取义”的认识:
本文阐明了“义”比“生”更为重要,更为可贵,如果“义”和“生”不可得兼,那就该舍生取义。但孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容,是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序,提倡重“义”的目的,也是为了维护封建统治者的根本利益。但在后世,特别是在民族矛盾尖锐的时候,不少仁人志士奉“舍生取义”为行为的准则,坚持民族气节,坚持正义事业,他们的壮举曾彪炳史册,为人称道。这中间,人们所坚持的“舍生取义”已突破孟子当时的规范,成为正义事业、正义行为的代称。现在,我们把“义”赋予共产主义精神的具体内涵,那么“舍生取义”就是十分高尚的一种品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益,直至生命。
这就是辩证地认识“舍生取义”这一命题,我们要吸收古代文化中的精华。
第二课时
庄暴见孟子
庄暴见孟子,曰: “暴见 于王⑸,王语 暴以好乐⑹,暴未有以对⑺也。”
接见被 告诉 把 回答
王以好乐语暴 有以:有什么可以用来
曰: “好乐何如⑼? ”孟子曰: “王之 好乐甚⑽,则齐国其庶几乎⑾。”
怎么样 如果 非常 该差不多了吧
好乐甚:甚好乐 其:表推测 庶几:差不多
他日⑿,见于王,曰: “王尝语庄子⒀以好乐,有诸⒁? ”王变 乎色⒂曰:
另一天 庄暴 这件事吗 了 脸色
诸:合音词,之乎 乎:助词
“寡人非能好先王 之乐⒃也,直好世俗 之乐耳⒄。”曰: “王之好乐
不 古代圣王制作 只 时下流行
之:取独
甚,则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也⑴。”曰: “ 可 得闻 与⑵? ”
像 一样 (这道理)可以让我听到吗
犹:像……一样 与通欤
曰: “独 乐 乐,与人 乐乐,孰 乐⑶? ”曰: “不若与人(乐乐)⑷”
一个人欣赏音乐快乐 别人 哪一种更快乐 不如
乐:名作动,欣赏音乐 乐:形容词,快乐
曰: “与少⑸乐乐,与众乐乐,孰乐? ”曰: “不若与众(乐乐)。”“臣请 为
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